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  • 《拙火经验》序

    经历这惊人身心转化的人会有绝非平常的经验，但也不致失控到疯狂的地步。 　　拙火过程并不必然和心灵现象产生关连性。有些通灵者就没经历过这种转化，而有些拙火已发动的人却没展现其特殊心灵能力。也就是说，拙火过程可能--且经常--促成许多特别能力，但两者并没有绝对关连性。一九六二年，斯瓦密(Swami Vishnu Tirtha)也支持以上论述。他指出，一位能控制自己心跳活动的瑜伽大师的拙火也可能尚未醒觉...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/23154890512.html

  • 鸠摩罗什译《大品经》《妙法莲华经》中的「深心」

    引文，就在说明何谓「集诸善根」，「深心」是　　　　善根、十善业功德的累积。 《大品经》、《大论》将「深心　　　　」和大乘佛教重要德目关连上。　　　　　　作为大乘运动「通教」的般若， 《大论》亦将深心与之　　　　关连， 并认为「菩萨始得般若波罗蜜气味，故能生深心」，　　　　《大论》说:　　　　　　复次，菩萨始得般若波罗蜜气味，故能生深心。 如人闭　　　　　　在幽　， 微隙见少，心则踊跃作是念 ( 言 ...

    蒋义斌

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23251939674.html

  • 法性与存有--弥勒法法性分别与海德格存有论区分的对比研究（1）

    ------------- 页329 楔子 如标题所示，本文要研究“法性”与“存有”的关连，以对比哲学的兴趣探讨两对义理区分的异同。何以选择这样的议题，必须先做说明。海德格（ ...不过是要众生不起“水中月”（法）之妄计，而悟达于“月”自身（法性）之无计耳！ 其次，关于法性与三性说之关连，得由两方面来看：（1）法性即圆成实性。弥勒在本论述“法性”为清净，即真如，也就是圆成实性...

    蔡瑞霖

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06413745681.html

  • 月称对于瑜伽行派的阿赖耶识思想的批判之研究

    这里所使用的“阿赖耶”一语，主要指涉著「执著”、“爱著”之意涵，它显然尚未与“八识说”的理论产生关连。“阿赖耶识”思想的胚动，还是要等到部派佛教的“细心相续”问题的出现，才有较明确的雏型产生。 《摄大乘论》就曾以“声闻异门说”来说明“阿赖耶识”与部派佛教的“细心说”的思想关连： “....由此异门密意，已显阿赖耶识。于大众部阿笈摩中， 亦以异门密意，...

    曹志成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06414245692.html

  • 鸠摩罗什译《大品经》《妙法莲华经》中的“深心”

    何谓“集诸善根”，“深心”是 善根、十善业功德的累积。 《大品经》、《大论》将“深心 ”和大乘佛教重要德目关连上。 作为大乘运动“通教”的般若， 《大论》亦将深心与之 关连， 并认为“菩萨始得... “菩萨得深心故，怨亲平等， 视之无二 ”， 《大论》对深心的解释，将大乘的重要观点，如菩萨、 阿耨多罗三藐三菩提、 十善业道、般若、平等、萨婆若等， 均一一与之关连。 因此，《大品经》所独有的“深心...

    蒋义斌

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06551847301.html

  • 原始佛教的心

    虽然在这里也包含了身体或社会环境等物质的层面，但是，它们并不是作为物质而孤立者，而是与精神有密切的关连性，诚如所谓的“物心一如”或“身心相关”，心才是社会人生动态的主导者。如同原始经典所说的： 　　...，外道所说的梵、我或者神我等实体、主体，以此为关连而说轮回或解脱，这点则与佛教不同。佛教不说作为常住实体的主体，对于只有生灭变化的物心等现象，说明“是如何”、“应如何-”的理论或实践。因此，认为身心...

    水野弘元

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005748010.html

  • 林葬----中古佛教露尸葬研究之一(二)

    有师授、寺院的传承关系。又，值得注意的是第七世纪以后，采行露尸葬的僧人中，有很多是专精《涅槃经》的僧人；这是因为此经中和修禅的关连。如北齐著名的禅僧僧稠即是依《涅槃》圣行四念处法修禅的，：　　既受禅法...的关系，或因其禅行而和某寺院有所关连。　　南方的僧人　　《续高僧传》虽然注重林葬的载，但其所记的大多偏重在华北----特别是在长安活动的僧人们，而较少关于南方僧人的记录。不过，我们仍可从少数南方僧人的...

    刘淑芬

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07013348103.html

  • 禅艺合流与石涛画论的禅美学

    印证，用禅的语言而言，这一“妙象”即是涅盘妙心所开显的“实相”。　　第四节 石涛的“一画论”与禅的意境论美学　　1. 诠释学美学的三个环节及其山水画、禅画的关连　　前述“不即不离”只是禅的意境美学的艺术...三个禅的意境美学的环节和我所论述的诠释学美学的三个环节，其间有其关连性，对于这里的关连性，可简示如下：　　禅的悟道见性与意境美学 南宗山水画意境论美学的三个特征 “浑”之三层义、意境论美学的三个特征 ...

    赖贤宗

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16495961418.html

  • 天台智者大师的如来性恶说之探究

    染法”存在意义的“法种诸苦”说，认定这些说法与“如来性恶说”有某种关连，而最后找到最近的源头，即其师意思所著的大乘止观法门之“性染说”，还有，稍早或同时代人物的傅翕之“不思议佛母”观，也顿值得留意，因其...其立论要旨，已如上述，其中以董仲舒的“阴阳性情”说，兴杨雄的“善恶混合”说，最值得再探究一下，因他们两位与天台智者“性恶”思想之间，虽有一段距离，但也有某些关连，先谈董仲舒，他以为，人之有善恶，乃是...

    张瑞良

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21465564779.html

  • 刘述先：在举世视域下的宗教对话

    之间的关连，有的同等，有的分别阶级，也有乾纲独断的。 　　“The transcendent（逾越），正如这个字的字根所指示的，它越过了一样平常、平常的着实的表层经验。它可以指精灵、神祇、品行神、非...盛行在天壤间，故内在，却又不是卓然一物可见，故逾越。形而上的道与形而下的器，乃是不行破碎开来的相即关连。但儒家既不是一构造宗教，由孔子开始便已淡化了位格神的观念，难怪许多人不把它看成宗教看待，以致轻忽...

    刘述先

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06524781609.html
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